الفصل الأول
الكتب أو نشأة « المكتبة المقدسة »
القسم الأول والأطول من الكتاب المقدس هو العهد القديم، وهو مشترك بين اليهود والمسيحيين. إنه الإرث الآتي من اليهود، إنها «الكتب المقدسة» ( ۱ مك ۱۲، ۹ ) التي تُـقرأ فيها كلمات الله. ففي كتب هذا العهد الستة والأربعين التي ظهرت على التوالي بين القرن الثاني عشر والقرن الأول قبل المسيح، دُوِّنت العقيدة الخاصة بالدين اليهودي وكذلك ماجريات تاريخ الشعب العبراني عبر العصور. فيهوه، إله الشعب العبراني، هو ركيزة العقيدة والتاريخ ومحورهما، والعهد الذي أبرمه مع شعبه على جبل سيناء يحدد أطُر العلاقة بين الله وشعبه. لكن هذا العهد وُصِف بالقديم، نظراً إلى ما جاء به يسوع المسيح في إنجيله .
إنّ العهد القديم، كما أسلفنا القول، هو مشترك بين اليهود والمسيحيين ولكن مع بعض الفوارق. فاليهود، وبعدهم البروتستانت، لا يعترفون إلّا بالكتب الموضوعة باللغة
العبرية، وهي أربعون. ( أربعون لعلها خطأ من الكاتب ) وأما سائر المسيحيين فإنهم يضيفون سبعة أو ثمانية كتب وُضِعت أصلاً باليونانية . إنّ البروتستانت يطلقون على هذه الكتب صفة «المنتحلة» ، وأما الباقون، من كاثوليك وأرثوذكس، فإنّهم يلقبونها بـ « القانونية الثانية Deutérocanoniques » ، أي إنّها دخلت في مرحلة لاحقة في القانون Canon ، وهو قاعدة الإيمان .
القسم الثاني العهد الجديد، هو واحد عند جميع المسيحيين. يحتوي على سبعة وعشرین کتاباً ، محورها العهد الذي أقامه يسوع المسيح بين الله والبشر ( مر ١٤ ، ٢٤ ؛ متّى ٢٦ ، ۲۸ ). وهذه الكتب تصف هذا العهد بأنّه الجدید، فتعلن بالتالي أنّ العهد الأول أصبح عتيقاً ( لو ۲۲ ، ۲۰ ، ١ کور ۱۱ ، ۲۰ ؛ ۲ کور ۳ ، ٦ و ١٤ ؛ عب ۸ ، ۱۳ ). وكتب العهد الجديد تسلّط الضوء على شخصية يسوع المسيح فتعرض لحياته وماجرياتها، وتعاليمه، وموته ، وقيامته، وتَعْمَد إلى تبیان علاقته بالله واستعراض تطوّر كنيسته والحديث عن مجيئه الثاني بالمجد.
هذا عرض سريع لماهيّة الكتاب المقدس، لكن لا بد من الدخول في بعض التفاصيل، بغية التعرف بصورة وافية على
كتبه، ومعرفة الطريقة التي وصل بها النص الحالي إلينا، إن في اللغات الأصلية أو في الترجمات القديمة .
١- القانون أو لائحة الكتب الرسمية:
إنّ اليهودية وكذلك الكنيسة عمدا بشكل تدريجيّ إلى الفصل بين أدب ديني واسع ذي طابع تاريخي وتشريعي وحكمي، والكتب التي جُمعت في إطار محدَّد، هو إطار « الكتب المقدسة». فهذه «المؤلفات» أو «الكتابات» كان لها طابع مقدَّس أو صفة مقدَّسة، بحسب الاعتقاد الشائع : مما دفع المؤمنين إلى إحاطتها بمظاهر التكريم والاحترام. فضلاً عن أنّ الجماعة المؤمنة كانت تعلن في إيمانها بأنّ مصدر هذه «الكتابات» إلهي، وكانت تؤكد على ذلك إذ تصغي إليها في الاجتماعات الليتورجية، على اعتبار أنّـها كلمة الله التي تُلقي على مسامع المؤمنين. وهذا هو القدّيس بولس يكتب إلى طيموتاوس قائلا: « فاثبت أنت على ما تعلَّمتَه وكنت منه على يقين. فأنت تعرف عمَّن أخذته، وتعلم الكتب المقدَّسة منذ نعومة أظفارك، فهي قادرة على أن تجعلك حكيماً فتبلغ الخلاص بالإيمان الذي في يسوع المسيح. فكلّ ما كُـتِب هو من وحي الله ، يفيد في التعليم و التفنيد والتقويم والتأديب في البرّ » ( ۲ طيم ٣/ ١٤ – ١٧ ).
ولكن مع مرّ الأيّام، أخذت الجماعات المسيحية تعبِّر عن مواقف مختلفة وحتّى متضاربة بشأن بعض الكتب؛ فبعضها كان يضع جانباً بعض الكتب من العهد القدیم أو من الجديد، والبعض الآخر كان يرحِّب الترحيب الشديد بهذه الكتب عينها ويعدها كتباً أساسيّة، في حين أنّ بعض الجماعات كان يشكك بمصدرها الإلهي. ولوضع حد لهذه الاختلافات والمواقف المتضاربة، ولتزايد عدد الكتب التي كان البعض يضعها في مرتبة القداسة، فإنّ السلطات الكنسية أخذت على عاتـقها تنظيم أمر هذه الكتب وضبطها في مجموعة قانونيّة شرعيّة. والكنيسة اعتمدت في هذا الأمر على تقليد الكنيسة الأولى، الذي كان بدوره يستند إلى العصر الرسوليّ وإلى السيّد المسيح نفسه في هذا المجال ، وحدّدت بصورة واضحة ما هي الكتب الموحى بها والتي يُركن إليها وإليها وحدها. فمنذ المجامع التي عُـقدت في شمال أفريقيا خلال القرنين الرابع والخامس، حتّى المجمع الفاتيكاني الأول ( سنة ۱۸۷۰ )، مروراً بالمجمع التريدنتيني وغيره، بقيت اللائحة القانونيّة للكتب المقدَّسة هي عينها دون تبديل أو تغيير.
أما لائحة الكتب الرسميّة التي تجدها اليوم في الكتاب المقدَّس الذي يعتمده الكاثوليك والأرثوذكس فهي تتوزَّع كالتالي :
أ- العهد القديم : ستَّة وأربعون كتاباً
١- كتب الشريعة الخمسة أو «كتب موسي» هي التالية : التكوين، الخروج، الأحبار ، العدد، وتثنية الاشتراع.
۲ – الكتب التاريخيّة (ستة عشر كتاباً): يشوع، القضاة ، راعوت، سفر صموئيل الأول، سفر صموئيل الثاني ، سفر الملوك الأول، سفر الملوك الثاني، سفر الأخبار الأول، سفر الأخبار الثاني، عزرا، نحميا، طوبيا، يهوديت، أستير، سفر المكابيين الأول، سفر المكابيين الثاني . ٣- الأسفار الحكمية (سبعة كتب: أيوب، المزامير، الأمثال ، الجامعة، نشيد الأناشيد، الحكمة، يشوع بن سيراخ.
٤- الكتب النبّوية (ثمانية عشر كتابا): –
– الأنبياء الأربعة الكبار: إلى جانب كتابين ملحقين : أشعيا، إرميا، المراثي، باروك، حزقيال، دانيال .
– الأنبياء الصغار الاثنا عشر: هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، يونان، ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجّاي ، زكريا، ملاخي .
ب – العهد الجديد: سبعة وعشرون كتاباً
۱- الكتب التاريخية هي خمسة: الأناجيل الإزائية: متى ومرقس ولوقا، وإنجيل يوحنا، وأعمال الرسل.
۲ – الكتب التعليميّة وعددها واحد وعشرون كتاباً.
– رسائل القدّيس بولس الثلاث عشرة: الرسالة إلى أهل رومة ، الرسالتان إلى أهل قورنثية ، الرسالة إلى أهل غلاطية ، إلى أهل أفسس، إلى أهل فيليبي، إلى أهل كولوسي؛ الرسائل الرعائيّة : الرسالتان إلى أهل تسالونيكي، الرسالتان إلى طيموطاوس، الرسالة إلى تيطس، الرسالة إلى فيلمون .
– الرسالة إلى العبرانيين. –
– الرسائل السبع العامة : رسالة القديس يعقوب ، رسالتها القديس بطرس ، رسائل القديس يوحنا الثلاث، رسالة القديس يهوذا .
٣- کتاب رؤيا القديس يوحنّا، وهو من عداد الكتب النبوية .
في آخر الكتاب المقدس باللغة اللاتينيّة الشائعة ( La Vulgate ) ، المنشور سنة ١٥٩٢، حُفِـظت ثلاثة نصوص هي التالية: صلاة منسّی، کتاب عزرا الثالث، وكتاب عزرا الرابع ( أو رؤيا عزرا ). وسبب ورود هذه الكتب يعود إلى أنّ آباء الكنيسة كانوا يستخدمونها وكذلك الليتورجيا، كما أنّـها أُدرجت في المخطوطات القديمة. ولكن هذه النصوص أُزيلت لاحقاً من الكتاب المقدَّس، لكونها ليست من اللائحة القانونيّة ، فهي نصوص منتحلة .
ج – الأسفار القانونية الثانية والأسفار المنتحلة:
إنّ الفرق ضئيل بين الكتاب المقدس الكاثوليكي الأرثوذكسي والكتاب المقدس البروتستانتي في ما يتعلق بالعهد القديم، بينما لا خلاف في ما يتعلَّق بالعهد الجديد. ففي الكتاب المقدس الكاثوليكي سبعة أو ثمانية كتب يسمِّيها الكاثوليكي قانونيّة ثانية ( Deutérocanoniques )، بينما يسمِّيها البروتستانت منتحلة، أي إنّـها خارج اللائحة الرسميّة ( لأنّ هذه الكتب دُوِّنت أصلاَّ باللغة اليونانيّة لا العبريّة). ففي المجمع التريدنتيني، اعترف الكاثوليك بأنّ هذه الكتب مُوحی بها كسائر الكتب، ولكنّـهم سمّوها « قانونية ثانية» أي إنّـها أُدخلت في القانون في مرحلة ثانية. وهذه الكتب هي أسفار يهوديت وطوبيا والمكابيّين والحكمة وابن سيراخ وباروك ورسالة إرميا والمقاطع اليونانيّة في سفر أستير ودانيال. وسنشرح في المقطع أدناه كيف وصلتنا هذه الكتب .
۲ – الكتاب المقدَّس باللغة اليونانيّة أو الترجمة السبعينيّة:
الكتاب هذا باللغة اليونانيّة يتضمَّن الكتب المقدَّسة التي كان يقرأها يهود الإسكندريّة ومدن حوض البحر الأبيض المتوسّط. فهؤلاء كانوا يتكلَّمون اللغة اليونانيّة، وكان لهم
نوعان من المؤلَّفات بهذه اللغة : الأوَّل هو كناية عن ترجمة للكتب المقدّسة ذات الأصل العبري أو الآرامي. ولكن هذه الترجمة كانت تتضمَّن بعض النصوص المختلفة عن الأصل، وكذلك بعض النواقص أو الزيادات. والثاني هو مجموعة من الكتب الموضوعة باللغة اليونانيّة ؛ مثل كتاب الحكمة وسفر المكابيّين الثاني. وعندما عمد يهود الخارج إلى تشكيل « مكتبتهم المقدسة»، فإنَّهم لم يحافظوا على ترتيب الكتب کما كان معمولاً به في الكتاب المقدس العبري، بل إنّهم رتّبوها بحسب أصناف الموادّ: التشریع، التاريخ، الحكمة، والأنبياء، وهذا هو الترتيب الذي اعتمده المسيحيّون لاحقاً بالنسبة إلى العهد القديم .
الواقع إنّ مجمل كتب العهد القديم وُضع بالعبريّة وقليل من مقاطعها بالآراميّة. وابتداء من القرن السابع ق.م. ، قام بعض العلماء اليهود، وقد أطلق عليهم اسم «المسوريّين» لأنهم ثبّتوا معنى النصوص بتشكيل الحروف. أمّا ترجمة العهد القديم إلى اليونانيّة فإنّـها تمَّت ابتداء من القرن الثالث ق.م. في الإسكندريّة. وقد قام بالعمل، بحسب الأسطورة، سبعون كاتباً، كل على حدة، فوصلوا إلى ترجمة واحدة تماماً. ومعنی هذا على جانب من الأهميّة : فمثل هذه الترجمة لا يمكن إلاّ أن يكون من وحي الله . وسُميت الترجمة السبعينيّة. وهناك ترجمات يونانيّة قديمة . كترجمة أكيلا ، وترجمة سِماك ، وترجمة تاودوتیون.
أما العهد الجديد فقد وُضع كلّه باليونانيّة، باللغة « الشائعة » التي كانوا يتكلّمون بها في ذلك الزمان، وهي تختلف عن اللغة الفصحي. رجال الاختصاص يعملون ويترجمون انطلاقاً من النصوص الأصليّة، أي النصوص العبريّة واليونانية للعهد القديم والنصوص اليونانيّة للعهد الجديد.
من بين الترجمات القديمة عن اليونانيّة، نذكر الترجمة السريانيّة (قبل القرن الرابع) ، والترجمة القبطية، والترجمة اللاتينيّة (أواخر القرن الرابع) ، والترجمة العربيّة (القرن السابع). والترجمة اللاتينيّة هي من عمل القديس أيرونيموس.
وما هو هام هنا هو أنّ هذه « المكتبة المقدَّسة » باللغة اليونانيّة هي التي استخدمتها الكنيسة المسيحية الناشئة، دون أن يكون هناك اهتمام للتمييز بين الكتب التي تحدّد قواعد الإيمان والكتب التقويّة. ولكن الكنيسة جمعاء، شرقاً وغرباً ، حدّدت في نهاية القرن السابع ما هي الكتب القانونيّة التي تُـعتبر قاعدة للإيمان. والكتب التي اعتبرتها الكنيسة « منتحلة » وغير صالحة لأن تكون في القانون هي التالية :
-کتاب عزرا الأول.
– سفرا المكابيّين الثالث والرابع.
– أناشيد سليمان .
– نصوص أخرى ثانويّة .
٣- الكتاب المقدس باللغة العبريّة:
أمّا الكتاب المقدَّس باللغة العبريّة، فإنّه كان ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
التوراة ( أو الشريعة ) ، الأنبياء ( نبييم ) والكتب الأخرى ( کتوبیم ) .
فالتوراة أو الشريعة كانت تتضمَّن كتب الشريعة الخمسة وتسمَّى في العبريّة بالكلمات الأولى الواردة في النصّ : في البدء ( = التكوين ) ، هذه أسماء ( = الخروج ) ، ودعا الربّ ( = الأحبار ) ، وتكلّم (الربّ) (= العدد)، وهذه كلمات ( = تثنية الاشتراع ).
أما كتب الأنبياء فعددها ثمانية وتنقسم إلى قسمين :
– كتب الأنبياء السابقين : يشوع، القضاة، كتابا صموئيل (الأول والثاني)، كتابا الملوك (الأول والثاني).
– كتب الأنبياء اللاحقين: أشعيا، إرميا، حزقيال، والأنبياء الاثني عشر في کتاب واحد على الترتيب التالي : هوشع ، یوئیل، عاموس، عوبدیا، یونان، میخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجّاي ، زکریا، وملاخي .
– الكُتب (کتوبیم) وتُدعي أيضاً « الكتابات المقدسة » وهي أحد عشر كتاباً :
– الكتب الشعريّة الثلاثة : التهاليل (= المزامير)، أيوب ، والأمثال .
– اللفائف الخمس: راعوت، نشيد الأناشيد، الجامعة، المراثي ، وأستير.
– ثلاثة كتب أخرى هي دانيال، عزرا ونحميا (في كتاب واحد) ، أعمال الأيام (= الأخبار).
إنّ الكتاب المقدَّس العبري يجمع هكذا بين دفّتيه أربعة وعشرين كتاباً. ولكن المؤرِّخ اليهودي فلافيوس يوسيفوس ومعه أوريجانيس والقديس إيرونيموس أحصوا فقط اثنين وعشرين كتاباً ، إذ ربطوا كتاب المراثي بإرميا، وراعوت بكتاب القضاة. ومهما يكن الأمر فإنّ أسفار الكتاب المقدَّس العبريّ لا تتناسب إلاّ مع تسعة وثلاثين كتاباً من الترجمة السبعينيّة والكتاب المقدس المعروف حالياّ، مع العلم أنّ قانون العهد القديم في هذين الكتابين يتألَّف من ستّة وأربعين كتاباً. وسبب هذا الاختلاف يكمن في قصّة تكوُّن النصّ العبري عبر الأجيال، وهو قد وضع جانباً الكتب التي أُلِّفت أصلاً باللغة اليونانية والآراميّة في حقبة متأخِّرة. وهذه الكتب هي الحكمة، یهودیت، طوبيّا، باروك، يشوع بن سيراخ، المكابيّون الأوّل والثاني، وبعض الفصول في سفري أستير ودانيال .
المصدر : كتاب ” مدخل إلي الكتاب المقدس ” للأب : سليم دكاش اليسوعي صـ 7 – 17 ط 2/ 1997