(5) لم يختر الله مجموعة من الناس للهلاك:

أننى أوكد أنة لا توجد في كل الكتاب المقدس أية واحدة تقول أن اللى أختار مجموعة من الناس للهلاك الأبدى. ولو أن هناك اية واحدة فيعنى أن الله ظالم.  فما ذنب المختارين للهلاك؟ ولماذ يرضى الله بهلاكهم؟ وهل من العدل أو الأمانة أن يخلق مجموعة للهلاك؟! إن من يخلق مجموعة من البشر للعذاب الأبدى هو أله سادى يسر بأن يعذب الاخرين.

ولو كانت هناك أية واحدة في كل الكتاب المقدس تقول أن الله أختار مجموعة من الناس للهلاك الإبدى. فلماذا نكرز.  ولماذا ننشغل بالبعديين، فمهما كرزنا فلا فائدة ولا جدوى من كرازتنا. فقد قرر الله هلاكهم.

لكن ما أفهمه من كلمة الله هو أن الهالكين هم الذين إختاروا بمطلق أرادتهم الحرة طريق هلاكهم.  وهم الذين رفضوا يد النعمة الممتدة لهم.  لذلك يقول الرسول بولس :” لِذلكَ أَنْتَ بِلاَ عُذْرٍ أَيَّهَا الانسان. ..أَمْ تَسْتَهينَ بِغِنَى لُطْفِه ِوَإمْهَالِه وَطُولِ أَنَاته. غيْرَ عاَلِمٍ أَنَّ لُطْفَ الله إِنَّما يَقتْادُكَ إِلَى التَّوْبَة؟ وَلَكَنَّكَ مِنْ أَجْلِ قسَاوَتِكَ وَقَلبِكَ غيْرِ التَّائِب ِ، تَذْخَرُ لِنَفُسِكَ غَضَباً في يَوْم الّغَضَبِ وَاسْتِعلَانِ دَيَنُونَة ِالله الْعاَدِلَة” (رو2:1-5).

فالشخص الهالك هو الذى قرر مصيره بنفسه.  إن الله يريد خلاص كل إنسان ويتحدث لكل شخص بطرق ووسائل مختلفة. ولكن الهالك هو الذي يرفض. اقرأ معي ما يقوله الرب في العهد القديم: ” وَالآنَ يَا سُكَّانَ أُورُشَالِيمَ وَرِجَالَ يَهُوذَا. احْكُمُوا بّيْنِي وَبَيْنَ كَرْمِي. مَاذَا يُصْنَعُ أيْضاَ لِكَرْمِي وَأَنَا لَمْ أَصْنَعْهُ لَهُ؟ لِمَاذَا إِذِ انْتَظَرْتُ أَنْ يَصْنَعَ عِنَبَاً. صَنَعَ عِنباً رَدِيئاً؟ فَالآنَ أُعَرِّفُكُمْ مَاذَا أَصْنَعُ بِكَرْمِي: أَنْزِعُ سِيَاجَهُ فَيَصِيرُ لِلرَّعْيِ. أَهْدِمُ جُدْرَانَهُ فَيَصِيرُ لِلدَّوْسِ. وَأَجْعَلُهُ خَرَاباً لَا يُقْضَبُ وَلَا يُنْقَبُ. فَيَطْلَعُ شَوْكٌ وَحَسَكٌ” (إش 5: 3 – 6).

ويقول الرسول بولس: ” لَانَّهُمْ لَمْ يَقْبَلُوا مَحَبَةَ الْحَقِّ حَتَّى يَخْلُصُوا. ولأَجْلِ هذَا سَيُرْسِلُ إِلَيْهِمُ اللهُ عَمَلَ الضَّلَالِ، حَتَّى يُصَدِّقُوا الْكَذِبَ، لِكَيْ يُدَانَ جَمِيعُ الَّذِينَ لَمْ يُصَدِّقُوا الْحَقَ، بَلْ سُرُّوا بِالإِثْمِ” (2 تس 2: 10 – 11). إن الله لا يرسل لهم عمل الضلال ولكن يتركهم إلى ضلال قلوبهم، يتركهم إلى روح الضلال التي تبعوها وسروا بها.

ما أفهمه من كلمة الله هو أنه اختار جماعة للخلاص، للقداسة، للشهادة، أو كما يقول د. القس صموئيل يوسف: ” اختارنا لنكون آداة إعلان محبة الله ونعمته لكل شعوب الارض (إش 43: 10، 12). اختارنا لنذهب إلى العالم ونحيا له. لا لنحيا نحن في النور وكل إنسان آخر في الظلام. اختارنا لا لنُخدَم بل لنَخدُم ونعلن عن محبته لكل الشعوب التي خلقها “[1]. فنقرأ:

” كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ (أي في المسيح) قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ. لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلَا لَوْمٍ قُدَّامَهُ في الْمَحَبَّةِ ” (أف 1: 4).

” أَنَّ اللهَ اخْتَارَكُمْ مِنَ الْبَدْءِ لِلْخَلَاصِ، بِتَقْدِيسِ الرُّوحِ وَتَصْدِيقِ الْحَقِّ ” (2 تس 2: 13).

” الْمُختَارِينَ بِمٌقْتَضَى عِلْمِ اللهِ الآبِ السَّابِقْ …” (1 بط 1: 1 – 2).

” لأَنَّ الَّذِينَ سَبَقَ فَعَرَفَهُمْ سَبَقَ فَعَيَّنَهُمْ لِيَكُونُوا مُشَابِهِينَ صُورَةَ ابْنِهِ، لِيَكُونَ هُوَ بِكْراً بَيْنَ إِخْوَةٍ كَثِيرِينَ” (رو 8: 29).

ويتساءل الأخ ناشد حنا: ” هل عندما يختار الرب واحداً للخلاص، معنى ذلك أنه رفض الآخر؟ ويجيب: كلا. الله لا يرفض أحداً. الله اختار فقط للخلاص، لكن الذين رفضوا هم الذين لم يقبلوا الدعوة ولم يطيعوا الله ” 7 .

وما يؤكد هذا ما قاله بولس في الآيات التالية: ” فَمَاذَا نَقُولُ؟ أَلَعَلَّ عِنْدَ اللهِ ظُلْماً؟ حَاشَا! لأَنَّهُ يَقُولُ لِمُوسَى: ” إِنِّي أَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ، وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ”. فَإِذاً لَيْسَ لِمَنْ يَشَاءُ وَلَا لِمَنْ يَسْعَى، بَلْ للهِ الَّذِي يَرْحَمُ ” (رو 9: 14 – 16). أرجو أن تلاحظ أنه لم يقل ” إِنِّي أَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ، وَأهَلك من أهلك ” كلا بل قال “إِنِّي أَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ، وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ”. فالرب عنده الرحمة والرأفة فقط. أما الهلاك فيجلبه الانسان على نفسه برفضه لنعمة الله. وهو يوزع مراحمه على الكل. ولو منع رحمته عن أي إنسان ما عاش لحظة واحدة. فهو يرحم الجميع. ويشرق شمسه على الأبرار والأشرار. ويعطى مئات بل آلاف الفرص لكل إنسان لكي يتوب ويتمتع بمراحمه الأبدية.

وقد تسألني: وما معنى قول الرسول بولس في عدد 18 “فَإَذاً هُوَ يَرحَمُ مَنْ يَشَاءُ، وَيُقَسِّي مَنْ يَشَاءُ “. أقول لك إن الله لا يمكن أن يكون مصدر القساوة وسببها فهذا يتعارض مع آيات عديدة في الكتاب المقدس مثل (ت 18: 25، يع 1: 13، 17). إنما الإنسان هو الذي يقسِّي قلبه ” الْيَوْمَ إنْ سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ، فَلَا تُقَسُّوا قُلُوبَكُمْ” (مز 95: 7، 8).

فالمقصود هو ان الله بعد أن يكلم الانسان عشرات بل ومئات المرات بطرق مختلفة والانسان يرفض، يسلمه إلى قساوة قلبه كما قال لشعبه القديم:”أسمع ياشعبى فأحذرك. ..لا يكن فيك إله غريب، ولا تسجد لإله أجنبى.  أنا الرب ألهك، الذى أصعدك من أرض مصر.  فلم يسمع شعبى لصوتى، وإسرائيل لم يرض بى.  فسلمتهم إلى قساوة قلوبهم ،ليسلكوا في مؤامرات أنفسهم” (مز81:8-12). وكما أعلن الرسول بولس: ” لذلك أسلمهم لله أيضا في شهوات قلوبهم إلى النجاسة. …لذلك أسلمهم الله إلى الهوان. … وكما لم يتحسنوا أن يبقوا لله في معرفتهم أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض ليفعلوا ما لا يليق” (رو1:24و26و28)، راجع أيضا: (رو1:22-24:9، 14-17).

وقد تسأل: إذاً لماذا يقول الرسول في أية  17 “لانة يقول الكتاب لفرعون: “إِنَّى لِهذَا بِعَينْةِ أَقمْتُكَ ،لِكَىْ أُظْهِر فِيك قُوَّتِى ،وَلِكَىْ يُنَادَى بِأسُمِى في كُلَّ الارْضِ”. نجد أن الفعل في(خر9:16) نجدة يقول: “َوَلَكِنْ لأجُلِ هَذَا أَقمْتُكَ لأرِيَكَ قُوَّتِى وَلُيخْبَرَ بِأسُمِى في كُلَّ الارْضِ. نجد أن الفعل “أقمُتكَ “في اللغة العبرية هو (הֶעֱמַדְתִּיךָ) ويعنى (أبقيتك حيآ) وليس أقمتك بمعنى (خلقتك)، فالهدف من النص هو بيان صبر الله وطول أناته. ويقول آلان كول:الأمر الذى يثير الأنتباة هو أن بولس يبدو أنة أقتبس هذة الاية من الترجمة السبيعنية لا من النص الخاص بالترجمة المازورية.

وما يؤكد  ذلك هو أن الرسول بولس يقول في عدد 19: فَسَتَقُولُ لِى: “لِمَاذَا يَلُومُ بَعْدُ؟ لاَنُ مَنُ يُقَاِومُ مَشِيئَتَةُ؟ “إن مشيئة أن الجميع يخلصون أن يتوب ويرجع كل إنسان عن شره. لذلك يرسل له مئات الأصوات.  ومن يرفض هذة الأصوات يقاوم مشيئته. لذلك يتركه الله لقساوته.  ولايقدر أن يلوم الله لأنه قاوم مشيئته. فهى ترد في ترجمة كتاب الحياة: “هنا  فَسَتَقُولُ لِى: “لِمَاذَا يَلُومُ بَعْدُ؟ لاَنُ مَنُ يُقَاِومُ قصْدَهُ؟”.

وقد تسأل وماذا عن قول الرسول: “ألَعَل َّالِجْبلَةَ تَقُولُ لِجَابِلهَا: “لِماذَا صَنَعْتَنِى هَكَذَا؟” أَمْ لَيْسَ لِلخَزَّافِ سُلْطَانّ عَلَى الطينِ.أَنُ يَصنَعَ مِنْ كُتْلةٍ وَاحِدة ٍإنَاءً لِلكَرَامَةِ وأَخَر َلِلْهَوانِ؟ (رو9:20-21).

أقول إن الرسول بولس يريد إن يؤكد فكرة سلطان الله. ويظهر لنا أن الله حر في أختياره المسبق حتى لا يجهد أحد نفسه في فحص أمور الله التي لايمكن أن تفحص بعقولنا المحدودة.  ولكن علينا أن ندرك أنه كلى العدل وكلى الرحمة والمحبة والإحسان.  ولو عرفنا كل أسباب حكمة لقلنا أمين.

فإن كان للخزاف سلطان على الطين أن يصنع من إناء للكرامة وأخر للهوان. فكم بالحرى يكون الله الذى له كل السلطان علينا أن يفعل بنا مايشاء لكنه لا يفعل إلا الأفضل.  إنه يصنع فقط أنية للكرامة ، لأن طبيعته نور وحبه وقداسة وصلاح وجوّد (مز145:9).

فعندما تعطى فناناً عظيماً ومحباً ورحيماً قطعة طين لن يصنع منها إناء للهلاك. لكن سيصنع إناء للكرامة. فكم بالحرى الله المحب الحنان الرحيم؟.

ويستطرد بولس قائلا: “فَمَاذَا؟ إِنَ كَان َالله، وَهُوَ يُريدُ أَنْ يُظْهرَ غَضبَه وَ يَبُيّنَ قَوتَة ،أحْتَمَلَ بأِناَةٍ كثِيَرةٍ أَنِيةَ غَضَبٍ مُهَيَّاَةَ  لِلهَلاَكِ”لاحظ أن الرسول لا يقول إن الله هيأ تلك الأوانى للهلاك. حاشا. بل “أَنِيةَ غَضَبٍ مُهَيَّاَة لِلهَلاَكِ”. والكلمة “مُهَيَّأَةً “(اسم مفعول في صيغة ،،المبنى للمجهول) مما يدل على أنه ليس المسئول عن تهيئتها للهلاك. وفي محبتة “أحْتَمَلَ بأِناَةٍ كثِيَرةٍ ” فلا يمكن أن يكون قد أعدها للهلاك ،بل أنه يطيل أناته عليها ويحتملها، لأنه لايشاء أن يهلك أناس. ثم يكمل في عدد23: “وَلِكَىُ يُبَيّنَ غِنَى َمجْده عَلَى انِيَة رَحْمَه قَدْ سَبَقَ فَأَعَدَّهَا لِلمَجْدِ”. أرجو أن تلاحظ الفرق إنه يعد آوانى الرحمة.أما آوانى الهلاك فقد هيأت نفسها لذلك.

إنة يسر بالرأفة (مى7:18). بينما الدينونة هى عملة الغريب (إش28:21).

إنة يسر بأن يعطينا الملكوت ،ولكن لا نقرأعن جماعة أعطاهم جهنم.

إننا نقرأعن من سجلت أسماؤهم في السموات(لو10:20) لكن لا نقرأ عن من سجلت أسماؤهم في جهنم.

وفي يوم الدينونة العظيم سيفتح سفر الحياة ويطرح في بحيرة النار كل من لم يوجد مكتوبا فيه(رؤ20:15). ولكننا لا نقرأعن سفر الهلاك ،ليهلك كل من سبق فكتبهم في هذا السفر.

وسيقول للذين عن اليمين”تَعَالوُا يَا مُباَركى أَبِى رِثُوا الّملَكوتَ الْمُعدَّ لَكُمُ مُنْذُ تَأسيِسِ الُعَالَمِ” (مت25:34). لكنه لن يقول للذين عن اليسار: “أذْهُبوا عَنىَّ يَا مَلاَعِينُ إِلى النَّار الابِديَّةِ  اْلمُعُدَّة لكم بل” إِلى النَّار الابِديَّةِ  اْلمُعُدَّة لابليس وملائكتة ” (مت25:41).

إن فكرة إختيار مجموعة من البشر للهلاك الأبدى تنقض تماماً قول الرب يسوع: “من يقبل إلى لا أخرجه خارجاً” (يو6:37).

(6) لماذا أبغض الله عيسو؟

أود أن أوكد مرة ثانية أن الرب لم يقل لرفقة مطلقاً:”من البطن أحببت يعقوب وأبغضت عيسو”،ولم ترد هذة العبارة في أى  موضع  في الكتاب المقدس. بل قال في أخر اسفار العهد القديم ” أحببت يعقوب وأبغضت عيسو” (ملا1:2_3) وذلك بعد موت عيسو بحوالى 1400 سنة. بعدما أثبت عيسو عدواته  ليعقوب. بل وعدواته لله أيضا.  كما أثبت أستخفافه بكل المقدسات الإلهيه:  إحتقاره للبكورية والبركة، ولدعوة الله بعد أن ظهرت شخصيته ووحشيته، بل وبعد أن كان نسله يسعى وبقوة لتدمير شعب الرب، ولإفساد المخطط الإلهى لخلاص البشرية. فالكلام كان عن نسل عيسو، وفي الحقيقة عندما نقرأ تاريخ عيسو الشخصى وتاريخ نسلة في الكتاب المقدس سنجد أنة تاريخ اسود تماما، ويكفي أن نقرأ ماسجلة كاتب الرسالة إلى العبرانين عنة ” لَئلاَّ يَكُونَ اَحَدٌ زاِنياً اَوْ مُسْتبَيحا كَعِيسُو. الّذِى لأجْلِ أَكْلَةٍ وَاحِدَةٍ بَاعَ بَكُوِريَتةُ”(عب12:16).

وكلمة مستبيح في أصلها تعنى: “لامقدسات في حياته،يعطى نفسه حق التصرف فيما لا يحق له أن يتصرف فيه” فالإستباحة تبيح كل شىء بلا ضوابط و بلا قيم. ويقول الأب متى المسكين: ” لقد شاع عن عيسو أنه كان صياد نساء كما كان صياد غزلان” ^(8).  و يقول العلامة اليهودى فيلو: “كان عيسو إنسانًا غير منضبط، شهوانياً ،محباً للفسق غير طاهر”^(9).

لقد باع عيسو المستبيح بكوريته بطبق عدس(تك25:27-32). وبالتالى خسر البركة. لقد كانت الربكة والبكورية يسيران معاً. كان البكر هو سيد العائلة وممثلها أمام الله وكاهنها.  يقدم الذبائح نيابةً عنها ويصلى معها ويباركها ويرث في المستقبل نصيب أثنين.  لكن عيسو أحتقر البكورية. ها نحن نسمعه يقول: “هَا أَنا َمَاضٍ إَلَى الْمَوتِ فَلِمَاذَا لِى بَكُوريَّةٌ ؟” (تك25:32)، لم يكن للبكورية قيمة او معنى في حياته. كان أعمى عن كل القيم الروحية الغالية. فهذة الأمور لا تقدر بثمن. للأسف هناك من يبيع الغالى بالرخيص.  والأبدى بالزمنى. قال ألكسندر هوايت: لقد باعها في سره الآف المرات قبل أن يبيعها علانية.  لقد خسر عيسو البكورية والبركة. ولا يلومن أحد الله على ذلك. فلقد باع عيسو البكورية بكامل أرادته و وعيه.

وما أجمل تعليق الأخ الحبيب يوسف رياض إذ يقول”حقا لا يقدر عيسو أن يقول إنه خسر البكورية لأن الله أراد له ذلك أو أن قضاء الله وقدرة هما المسئولان. كلا، فليس قدر الله بل قدر العدس، ولا أقول قِدر العدس.  فالثمن الذى باع به بكوريته لم يكن قدراً من العدس بل مجرد “طبق عدس !” ^(10).

ويعوزنى الوقت لو أخبرت عن نسل عيسو السييء الردىء فهم أيضا نظير أبيهم بل أسوأ. فنحن لا ننسى عماليق حفيد عيسو، أول شعب هاجم بنى إسرائيل بعد خروجهم من مصر (خر17:8 ، عد14:45 ،1صم 15:1-4) فنقرأ: ” أُذْكُرْ مَا فَعَلةٌ بِكَ عَمَاِليقٌ في الطَّرِيقِ عِنُدّ خُرُوجِكَ مِنُ مِصُّر. كَيْفَ لآقَاكَ في الطِّريِق وَقطَعَ مِنَ مّؤخَّرِكَ كُل المُستَضعِفِينَ وَرَاءَكَ  وَأَنْتَ كَلِيلٌ و َمُتعْبٌ  وَلمْ يَخَفِ الله ” (تث25:17-19) وتحالفوا مع المديانيين لتدمير بنى إسرائيل (قض6:1-5).  ثم نقرأ عن أجاج الذى جاء من عماليق (1صم15). ثم هامان الردىء الذى هو من سلالة أجاج (إس3:1،8:3).

إن خطايا نسل عيسو لاتعد ولا تحصى فنقرأ في سفر عوبديا: “تَكَبُّرُ قَلْبِكَ قدْ خَدَعَكَ أَيُّهَا في محَاجِىء الصَّخْرِ، رفْعَةَ مَقْعدَة ِالْقَائِلُ في قلْبِه: مِنْ يُحدًرنِى إِلَى الًارِضِ؟ مِن ْأَجًل ُظلْمِكَ لأخِيكَ يَعقْوبَ، يَغْشَاكَ الِخزْىُ وَتَنقْرضُ إِلىُ الاُبدِ. يَوْمَ وَقفْتَ مُقاَبِلَةُ يَوْمَ سُبَتِ الَأعَاجُم قَدرَتةُ، وَدَخلَتِ الْغُرِبِاءُ أَبْوَابَه، َوألقَوْا قُرْعَةَّ عَلَى أَوٌراشَليَمَ، كَنُتَ أَنْتَ أَيْضَّا كَوَاحِدٍ مِنْهُم ُ….كَمَا فَعَلْتَ يُفُعَلُ بِكَ.عَملَكَ يَرتَد ُّعَلَى رَأْسِكَ “(عو3-15).

ويقول عاموس: هَكَذَا قالَ الرَّبُّ: “مِنْ أَجُلِ ذُنُوبِ أَدُومَ الثَّلاَثةِ وَالاَربْعَة لاَ أَرْجِع ُلاَّنةُ تبَع َبِالسَّيْفِ أَّخَاةُ وَأَفُسَدَ” (عا1:11).

وأخيراً نقرأ عن الهرداسة في الأناجيل وسفر الاعمال تلك العائلة المستبيحة و القاتلة ! فبغضة الرب لعيسو هى إذ بغضة بارة.  لا يشوبها ذرة واحدة من الظلم لآنة يستحق البغضة.

(7) ما معنى كلمة أبغضت؟

ما معنى أبغت عيسو؟ هل تعنى أن الله قد كره عيسو وأحب يعقوب. كلا وألف كلا ، وأرجو أن تقرأ معى الايات التالية:

” وَرَفَعَ يعْقُوبُ عَيْنيُةِ وَنَظَرَ وَأذَا عِيُسو مُقبْلٌ وَمَعَةُ أَرَبَعُ مِئَةِ رَجُلٍ. .. وَأَمَّا هُوَ فَاجْتَازَ قُدًّامَهُمُ وَسَجَدَ إِلَى الاَرْضِ سَبْع َمَراتٍ حَتَّى أقَتَربَ إلَى أَخيه.  فَرَكَضَ عِيسُو لِلِقَائِة وَعَانَقَه وَوَقعً عَلَى عُنُقِةِ وَقَبلَةُ.  وَبَكُياَ. ..فَقَالَ: “مَاذَا مِنْكَ كُلَّ هَذَا الْجَيْشِ الَّذِى صَادَفتُة؟” فقال: “لاَجِدَ نِعْمَةً في عَينْىْ سَيَّدِى”. فَقَالَ عِيسُو: “لِى كَثِير. يَا أَخِى لِيَكُنْ لَكَ الَّذِى لَكَ ” (تك 33:1-11).

من هذه الأيات نرى كيف أن الله بارك عيسو بركة عظيمة جدا. لدرجة أنه يقول ليعقوب “لي كثير. يا اخي ليكن لك الذي لك”. فلو كان الله قد أبغض عيسو بمعنى أنه كرهه كما يظن البعض، فلماذا باركه بكل هذة البركات ،وفاض عليه بكل هذا الغنى المادى؟

إذا، ليس المقصود بالحب والبغضة هنا البركة واللعنة وإلا كان الله قد لعن عيسو وافقره مادياً و كذلك ليس المقصود بيعقوب وعيسو كأشخاص بل القرينة الكتابية تعنى ماذكرت من قبل تدبير النسل الذى سوف يأتى منة المسيح مخلص العالم. فالله أختار أبراهيم  ثم أختار إسحق الذى ولد عيسو وهو الأكبر ثم يعقوب وهو الاصغر وبحسب الشريعة عيسو هو المستحق للبكورية.

وكذلك بحسب الفكر البشرى يأتى المسيح من نسل عيسو البكر. لكن فكر الله لم يكن هكذا ، لا لأن عيسو قد صنع شراً ما ويعقوب صنع خيراً ما  فالكتاب واضح إذ يقول: ” لانة وهما لم يولدا بعد ولا فعلا خيراً أو شراً لكى يثبت قصد الله حسب الاختيارليس من الاعمال بل من الذى يدعو” (رو9:11).  لكن الرسول بولس هنا يريد أن يؤكد فكرة سلطان الله، ويظهر لنا أن الله حر في أختياره المسبق حتى لايجهد أحد  نفسه في فحص أمور الله التي لايمكن أن تفحص بعقولنا المحدودة.  ولكن من يريد أن يفكر فليضع بديهة قبل أن يفكر وهى أن الله كلى العدل وكلى الرحمة.  ولو عرفنا كل أسباب حكمة لقلنا أمين.  ولكن الله غير ملزم أن يشرح لنا كل الاسباب في إختياره، ولذلك علينا أن نقبل أحكامة بلا فحص، ولا نضعها تحت قياسات عقلنا القاصر، بل نقبلها بالرضى والشكر.  ولثقتنا في عدل الله في اختياره فأننا نعلم أن الله يختار من يختاروه. وبلاشك هو يعرف بسابق علمه من سيتجاوب مع محبته ويقبل دعوته، حتى لو تعرض للسقطات والضعفات فنيته صادقة، ومن سيرفض ويقاوم محبته ونعمته.

وأنا أوكد أن الرسول لا يتكلم هنا عن المصير الأبدى لكل من يعقوب وعيسو.  فليس المقصود أنه طالما أن الله أختار عيسو للهلاك الأبدى كلا فالكتاب لم يتحدث عن مصير عيسو الأبدى. فربما يكون قد تاب وندم وقبل نعمة الله. لكن المقصود أن الله له كل الحرية حسب مايراه مناسبا لخليقته أن ياتى أبنه من يعقوب وليس من عيسو.

في ضوء ما سبق أكرر إن كلمة “أبغضت” لا علاقة لها البته بالأختيار الأزلى أو المستقبل الأبدى  وانما نعنى أمرين:

أولا: هى لا تعنى يكره او يحقد أو يعادى. بل تعنى أن هذة المحبة إذا قورنت بالمحبة الأخرى تبدو وكأنها كراهية.  فمثلا يقول الكتاب: ” وَأَحَبُّ أَيْضًا رَاحِيلَ اَكٌثَرَ مِنْ لَيْئة. وَعًادَ فَخَدَمَ عِنْدَةُ سَبْعَ سِنيِن ٍأَخَرَ، وَرَأى الَّربُّ أُنَّ لّيئُةَ مَكْرُوهَةٌ فَفَتحَ رُحِمُهَا ” (تك29:30،31).  الكتاب إذا اوضح ان يعقو ب أحب كلا من راحيل وليئة.  إلا إنه أحب راحيل أكثر.  فمن هذا المنطلق أعتبرت ليئة مكروهة.

وهو نفس المعنى الذى قصده الرب في (لو14:26)عندما قال: ” أِنْ كَانَ أَحَدٌ يَاْتَى إِلُىَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاةُ وَأَمَّة ُوَأمٌرَاَتة ُوَأَوْلَادَةُ وَإخْوَتَة ُ وَأخَوُاَتَة ُ حَتُّى نَفْسَةُ اَيْضًا. فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِى تِلْميذاً “.

إن كانت التلمذة للمسيح تعنى أن نعيش قيم المسيح من حب وتسامح وعطاء. فكيف يضع المسيح البغض كشرط إساسى من شروط التلمذة؟ وكيف يبغض الإنسان والديه والوصية الخامسة من الوصايا العشر تقول: “أَكْرَمْ أَبَاكَ وَأَمُّكَ لِكَىْ تَطُولَ أَيَّامُك عَلَى الَاْرضِ التي يُعٌطِيكَ الَّربُّ إِلهُكَ “(خر20:12).

لكن عندما نعود للنص الموازى لهذا في أنجيل متى نفهم معنى كلمة”يبغض” فنقرأ:  “مَنْ أَحَبَّ أَبًا أَوَ أَمًا أَكْثَرَ مِنَّى فَلاَ يَسُتحَقِّنِى.  وَمَنُ أَحَبَّ أَبْناً أَوِ ابْنُةٌ أَكْثَرَ مِنَّى فَلاَ  يَسْتَحقِنِى ” (مت10:37).

فالفكرة هنا أنه يجب أن تكون محبتنا للرب محبة كاملة ومطلقة وبلا حدود وغير مشروطة بحيث إذا قارنا محبتنا لأى شخص أخر بل ولأقرب شخص بمحبتنا للرب تبدؤ وكأنها بغضه.

فعندما نقارن محبة الرب ليعقوب وإختياره له لكى يأتى من نسل المسيح ونقارنها بمحبتة لعيسو تبدو وكأنها بغضه.

والمعنى الثانى المكمل والهام هو ما نتعلمه من العهد الجديد وهو أن الله لا يبغض الشخص ولكن يبغض أفعاله. إنه يحب الخاطىء لكنه يكره أفعاله.  فقد قال الله في (رؤ2:6) إنة يكره ” أعمال النقولاويين”.  ولكنة يحب “النقولايين أنفسهم “. ويريد توبتهم.

(8) لماذا أحب الله يعقوب؟

جاءت أحدى السيدات إلى الواعظ الشهير سبرجن وسألته بحيرة شديدة:  كيف يقول الرب “أحببت يعقوب و أبغضت عيسو” ؟ فسألها الواعظ المشهور عن ماهو الجزء الذى يحيرها ؟ أجابته الجزء الذى يقول إن الله أبغض عيسو رد عليها سبرجن قائلا:  ياسيدتى هذا الجزء بالنسبة لى لا يمثل مشكلة إنما المشكلة  الحقيقية عندى والتى لا أدرى لها حلا هى لماذا أحب الله يعقوب؟ نعم فمن دراستنا للكتاب المقدس نعرف إنه لم يكن في يعقوب على الأطلاق مايجعل الله يحبه. بل كان فيه كل ما من شأنه أن يجعل الله يبغضه. تماما كما فعل مع عيسو ، بل وربما أكثر ، فما يذهلنا هو محبة الله للخاطىء الذى لا يستحق إلا الهلاك والموت.

ولكن الإجابة على هذا السؤال ليست مستحيلة فقد أعلنها الرب بنفسه وهى النعمة.  فمحبة الله للخاطىء هى من نعمته وحدها.  بلا أستحقاق في الخاطىء.  لقد كان عيسو مستحقاً للعقوبة الإلهيه. ولم يكن يعقوب مستحقاً للنعمة الإلهيه.  ولكن هذا هو الخلاص الذى يقدمه الله لكل العالم الذى يبنى على النعمة التي يمنحها الله وليس على الإستحقاق البشرى.

فالنعمة عطية مجانية تعطى لمن لا يستحق.

فيقول الرب بوضوح لنسل يعقوب: “ليْسَ مِنَ كَوْنِكُمْ أَكْثَرَ مَنْ سَائرِ الشٌعُوبِ إلتَصَقَ الرَّبَّ بِكُمُ وَأخُتَارَكَم ْلْانكُمْ أَقلَّ مَنْ سَائِر الشّعُوبِ. بَل ِمنْ مَحَبَّةِ الَّربَّ إِيَّاكُم وَحِفُظه القَسَمَ الذِى أَقسَمَ لكُمْ “(تث7:7،8). وقال أيضا: “لاَ مِنْ أَجْلِكُمْ أَنَا صَانِعٌ يَقٌولُ السيَّدُ الرٌبَّ ،فَليْكُنُ مَعْلٌومًا لُكُمٌ، فَاخْجَلُوا وَاخْزوا مِنُ طُرُقِكُمُ يَا بَيتَ إِسُرَائِيلَ”. (حز26:32)  ، وقال أيضا: ” أَنَا. …أُحِبٌهُمْ فَضْلاً ” (هو14:4)  لقد أحبهم الله إذا بفضل نعمتة المطلقة.  ولا أجد ما أختم به إلا أن أقول: كم نشكر الله لأجل نعمته الغنية  فكلنا يعقوب ولكن شملتنا نعمته.

المراجع

(1) Marvin R. Vincent.  Word studies in the New Testament. . p. 322.

(2)كوستى بندلى. الله والشر والمصير. ص25.

(3)كليف لويس. ملحد يؤمن، ص 51،52.

(4)Adam Clarkes commentary on the Bible. p.247.

(5)ف.ف. بروس. الرسالة إلى رومية. ص192.

(6)د. القس صموئيل يوسف. كلامك روح وحياة. ص92.

(7)ناشد حنا. سفر ملاخى. ص10.

(8)الآب متى المسكين. الرسالة إلى العبرانيين. ص728.

(9)المرجع السابق. ص728.

(10)يوسف رياض. الاختيار، ص67.