1- سمح الله في العهد القديم لبعض النسوة أن تكن قاضيات وقائدات. أما في العهد الجديد، حيث عادت الصورة الأولى للرجل والمرأة، فقد أكد الكتاب على أن الرجل هو رأس المرأة، فلا يليق بالمرأة أن تُعلّم الرجل في الكنيسة، لأنها عندما تعلمه، فإنها تضع نفسها في مركز أعلى منه، ولم يمنع الكتاب النساء من ممارسة الوعظ والتعليم على الإطلاق، أي في جميع الأحوال، إنما سمح لهن بممارسة الوعظ والتعليم في مدارس الأحد وإجتماعات الشابات والسيدات، بالإضافة إلى أن المجال مفتوح أمامهن في خدمات كنسية عديدة مثل المشغل والحضانة وأخوة الرب والكمبيوتر.. إلخ.

2- يقول العلامة أوريجانوس ” حتى إن كانت بنات فيلبس يتنبأن لم يفعلن ذلك داخل الكنيسة. هكذا في العهد القديم بالرغم من أن دبورة قيل أنها كانت نبية (قض 4 : 4) لم توجد أية إشارة أنها وجهت حديثاً للشعب مثل أشعياء أو أرميا. نفس الأمر بالنسبة لخلدة (2 مل 22 : 14) ” (1).

3- يقول القديس يوحنا ذهبي الفم ” فيطلب الطوباوي بولس من النساء تواضعاً عظيماً وسلوكاً مقبولاً لدى الجماعة، ليس فقط من جهة ملابسهن ومظهرهن، بل ويهتم بذلك حتى في نظام أحاديثهن ” (1).

4- يقول الدكتور موريس تاوضروس ” تمشياً مع مراعاة النظام في العبادة، يجب على النساء أن يصمتن ولا يتكلمن في الكنيسة. فليس مأذوناً للمرأة أن تُعلّم في الكنيسة، ويبدو أنه كان يحدث في كورنثوس أن المرأة تحاول أن تقلد الرجل وتفعل مثله وتتغافل عن وضعها، فمثلاً كانت تكشف رأسها كالرجل، وكذلك تحاول أن تتخذ موضع المعلم، ولكن كما هو وارد في النامـوس في سفر التكوين، يتضح أن المرأة تخضع لسيادة الرجل. فمن الواضح إذاً أن الرسول يضع الرجل في موضع السيادة أو الرأس بالنسبة للمرأة، دون أن يكون في ذلك، كما قد ذكرنا سابقاً، ما يعني أفضلة الرجل على المرأة من حيث النوع أو الخلقة..

وعلى كلٍ فيجب على المؤمنين أن يعرف كل منهما وضعه أو على النساء أن يراعين الفروق الطبيعية التي وضعها الله بين الرجل والمرأة.. إن الرسول لا ينكر على المرأة حق التعليم عموماً، أو قدرتها على أن تُعلّم، لكنه ينكر عليها هذا الحق أو هذه القدرة في محيط الكنيسة وبالنسبة للرجل ” (2).

5- يقول ” بيت ” تعليقاً على قول الكتاب أن المرأة تسأل رجلها في البيت ” ليس الخطأ في السؤال، ولكن الخطأ في السؤال في وضع غير مناسب. كما أن في سؤال الزوج، خضوع لسلطانه، وإعتراف بحقه عليها. وفي خضوع المرأة للرجل كرامتها، وفي التمرد عليه عارهأ. وربما كان هذا رداً من الرسول على عادات جرت في كنيسة كورنثوس وكان الكورنثيون يفخرون بها ” (3).

(1) القمص تادرس يعقوب – رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ص 487

(1) القمص تادرس يعقوب – رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ص 488

(2) تفسير رسالة القديس بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس ص 225 ، 226

(3) أورده جون ويسلي – تفسير رسالة كورنثوس الأولى ص 166ش