أولا: الدموع هبة إلهية لمحبي القداسة. يقول القديس أغسطينوس: بالحقيقة كلما كان الإنسان مقدا ومملوء بالرغبة المقدسة تزداد بالأكثر دموع طلبته. أليس هذا هو قول مواطن أورشليم السماوية:.

صارت دموعي طعاما نهارا ولي” (مز 43: 3)، و”أعوم سريري، وأبلُ مضطجعي وتنهداتي لا تتوقف” (مز 6 : 6). ويقول القديس يوحنا التبايسي: لكثرة حزن الدموع هي موهبة من الله، تعطى باجتهاد طلبات السائل.

ثانيا: من يبكي بحكمة يقتني الفرح العظيم والمجد الأبدي. يقول القديس أمبروسيوس: لمن يقتني فرحا عظيما إلا ذاك الذي يبكي كثيرا، وكأنه ينال نعمة المجد العتيد بثمن دموعه؟!! كما يقول: من أجلي حولت نوحي إلى فرح لي، مزقت مسحي، ومنطقتني بالفرح” (مز ۳۰: ۱۱). فرح الله لا يستقر في كل النفوس، بل في تلك النفوس التي بكت على خطاياها بدموع مستمرة، كمن مات لها عزيز لديها. مثل تلك النفس يتحول الله نوحها إلى فرح، والحزن نافع هنا… يبكي الأنبياء علينا، ويدعوننا النبكي حتى نكتشف أخطاءنا في ضوء كلماتهم النبوية، عندئذ نبكي على هلاكنا، ونقمع جسدنا بالجهاد والتأديب. الإنسان الذي يسلك مثل هذا الطريق، تمزق مسوحه، ويلبس لباس الغرس المزينة حتى لا يخرج خارج الغرس (مت ۲۲: ۱۱-۱۳).

ثالثا: الفرح المطوب عطية للباكين. يقول العلامة أوريجينوس: البكاء وحده يقود للضحك المطوب! ويقول القديس يوحنا الدرجي: الشخص الذي يطوي طريقه في حزن وأنين مستمر من أجل حب الله، هذا لا ينقطع عن السعادة والفرح كل يوم.

رابعا: الدموع المقدسة هي الخبز السماوي. يقول القديس مقاريوس الكبير : الدموع التي تسكب حقا من حزن شديد، وكآبة قلب، وبمعرفة الحق، واحتراق في الداخل، إنما هي طعام للنفس، يأتيها من الخبز السماوي الذي سبقت مريم وأخذت منه، عندما جلست عند قدمي الرب، وسكبت بحسب ما شهد لها المخلص نفسه. إذ قال: “لقد اختارت مريم النصيب الصالح الذي لن ينزع منها” (لو ۱۰: ۶۲). فما أثمن الدرر التي تتساقط مع انسكاب وفيض الدموع المغبوطة!)

خامسا: الدموع تقودنا إلى مدينة السلام. يقول القديس مقاريوس الكبير: اجتهد للسير في الطريق الضيق لتدخل مدينة السلام، أورشليم المهيأة كعروسي لعريسها! ولكن الطريق إليها تعوزه دموع تذرف ليلا ونهارا.

– أعوم كل ليلة سريري بدموعي أبل فراشي! (مز 1: 6)

– صارت لي دموعي خبرا نهارا ولي؟! (مز 4۲: 3)

– قد أكلت الرماد مثل الخبز، ومزجت شرابي بدموع! (مز ۹: ۱۰۲)

– يا رب لا تسكت عن دموعي، لأني أنا غريب عندك! (مز ۳۹: ۱۲)

– يا رب اجعل دموعي في زق عندك، أما هي في سفرك؟ (مز 56: 8)

سادسا: الدموع مصدر تعزيات. يقول الأب أنسيس الأورشليمي: أنت ترى دموعي كأنها تجاه عينيك، يا من تعلم الخفيات، وحققت ما قد وعدت به قائلا: “طوبي للحزانى، لأنهم يتعزون” (مت 5: 4). ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم: لما من شيء أحلى من تلك الدموع. أنها أحلى من الضحك، إن الذين يعترضون عليه لا يعرفون مدى التعزية التي لها، لا تظنوا أننا نزعم أن هذا الأمر مستنكر، بل هو أمر يجب الصلاة لأجله كثيرا، لا لكي يخطئ الآخرون، بل، لكي حينما يخطئون، نحزن بانكسار قلب لأجلهم. كما يقول القديس أغسطينوس: إن من يبكي ههنا يلقى تعزيته حيث يخشى أن يبكي من جديد!) أيضا يقول: لتكن الدموع نصيبي الآن حتى تتعرى نفسي من أوهامها ويلبس جسمي الصحة الحقة التي هي الخلود. ولا يقل لي أحد: أنت سعيد؛ لأن من يقول لي أنت سعيد يريد أن يغويني!’ سفر طويل بدون دموع لا يكشف عن الرغبة في رؤية الوطن. إن كنت ترغب فيما لست فيه فأسكب دموعك. وإني أسألك أن تقول له: لقد وضعت دموعي أمام وجهك (راجع مز 56: 8). وقول له: أصبح دمعي خبزي ليلا ونهارا! أصبح دمعي خبرا لي: تعزيت به حين انتحبت، واغتذيت منه حين جع. وأي بار خلا من هذه الدموع؟ إن من لم تكن له هذه الدموع لا يكتئب على غربته.

يقول القيس أمبروسيوس: لأدرك إرميا أن الندامة علاج عظيم، فاستخدمها لأجل أورشليم في مراثيه، وتقدم بأورشليم كتائبة: عندما قال: “تبكي في الليل بكاء، ودموعها على خديها. ليس لها معز من كل محبيها… طرق صهيون نائحة” (مرا ۱: ۲، 4). بل وأكثر من هذا قال: “على هذه أنا باكية، ليت عيني تسكب مياها، لأنه قد ابتعد عني المعزي، راد نفسي” (مرا 1: 16). فكر إرميا أن يضيف هذه العبارة المرة، لأنه وجد أن من يعتري الحزانى قد أبعد عنه. فكيف تستطيع أن تنال راحة برفضك للتوبة رجاء الغفران؟

لكن ليت هؤلاء الذين يتوبون، يعرفون كيف يقمون التوبة، بأية غيرة، وبأية مشاعر، وكيف تبتلع كل تفكيره، وتهز أحشاءه الداخلية، وتخترق أعماق قلبه، إذ يقول إرميا النبي: “انظر يا رب فإني في ضيق. أحشائي غلت، ارتد قلبي في باطني” (مرا ۱: ۲۰)… ويقول: “شيوخ بنت صهيون يجلسون على الأرض ساكتين، يرفعون التراب على رؤوسهم، يتنطقون بالمسوح. تحني عذارى أورشليم رؤوسهن إلى الأرض. كلت من الدموع عيناي، غلت أحشائي، انسكبت على الأرض كبدي” (مرا ۲: 10، 11)

سابعا: الينبوع الداخلي يفيض بالدموع المقدسة. يقول ابن سيراخ: “من ينخس عينه يسيل الدموع، ومن ينخس القلب يبرز مشاعره (سيراخ ۲۲: ۲۶). جاءت هذه العبارة في كتابات العلامة أوريجينوس أن العين والقلب هنا الحياة الداخلية. يليق بالمؤمن أن يشرب من ينابيعه الداخلية، أي من بصيرته وعواطفه. إن كان كلمة الله بتجسده حل في وسطنا، ليقيم ملكوته فينا لو ۱۷: ۲۱)، فقد وجه أنظارنا إلى أعماقنا، لنراه عاملا فينا. جاء لا مستحلها بنا، بل مكرما إيانا باتحادنا، وتمعنا بأعماله الفائقة. ويدعونا أوريجينوس” أن نضرب العين والقلب بالصلاة بإيمان؛ نطلب عمل الله فينا، كما نطلب المزيد من عطاياه. وكما جاء في المزامير : “افتح فاك وأنا أملاه” (مز ۸۱: ۱۰).

في حديث العلامة أوريجينوس عن عمل الروح القدس في الإنسان، يسألنا أن نشرب المياه الحية من ينابيعنا وآبارنا الداخلية. إنه يقول: دعونا نعمل حسب نصيحة الحكمة لنا القائلة: “اشرب مياها من جبك، ومياها جارية من بئرك. ولتكن لك…” (أم 5: ۱۵، ۱۷). تأكد أيها القارئ أن لك بئرك وينبوعك، حتى إذ تمسك الكتاب المقدس، تبدأ تعبر خلال تعليمك النص، وذلك بانسجام مع ما تعلمته من الكنيسة، وأيضا تحاول أن تشرب من مصدرك الداخلي الروحي. في داخلك ينبوع مياه حية (تك 24: ۱۹)، شرايين دائمة، وفيض غزير جار، مع فهم عقلي مادام لا يصطدم بالأرض ومخلفات الصخور. لتستمر عامة لحفر أرضك وتنقيتها من الدنس، فتزيل الكسل عن نفسك، وتطرد الخمول من قلبك. اسمع ماذا يقول الكتاب المقدس: “اضرب العين فتسيل الدموع، واضرب القلب فينتج فهما” ۱۹. يلزمك أيضا أن تطهر روحك، فتشرب من ينابيعك الحية. بالحقيقة إن قبلت كلمة الله في داخلك، يصير فيك ينبوع مياه يفيض حياة أبدية.

ثامنا: يتطلع الرب إلى دموع الفئات المظلومة وصراخهم. أبرز ابن سيراخ اهتمام الله برعاية الفئات المظلومة. أذنا الرب تنصتان إلى تضرعات الأيتام والأرامل ودموعهم وصرخاتهم. أليست دموع الأرملة تسيل على خديها، وتصرخ ضد من تسبب فيها؟ (سي 35: ۱۸). يقول الأب فلجنتیوس: هكنا نغلب الخصم، إن كنا نحارب بالدموع والصلوات والقلب المنكسر على الدوام. مكتوب: “صلاة المتواضع تخترق السحب… ولا يكف حتى يفتقده العلي”. لذلك بكاء المتواضع يساهم بقوة عظيمة في تدمير الشهوة الجسدانية. الدموع الصادرة من وخز القلب تهزم العدو وتقتني لحسابنا عطية السعادة الغالبة.

تاسعا: الدموع تعد ملابس العرس. يقول القديس يوحنا الدرجي: الإنسان المتسربل بثوب الأنين المقدس الذي أنعم به الله عليه، يكون كمن ارتدي ملابس النمس ويعرف فرح النفس الروحي.

عاشرا: الدموع المقدسة لا تبعث الكبرياء فينا. يقول الأب نیلس السينائي: عندما تسكب فيضا من الدموع أثناء الصلاة لا تفتخر بذلك، ظانا في فكرك أنك أفضل من آخرين، بل إن اعترافك بخطاياك وهبك دموعا استجلبت حنان الله”.

حادي عشر: دموع الحكمة السماوية. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: حينما نعامل إنسانا خاطئا، يجب أن نبكي حزانى ومتنهدين، وإذا ما نصحنا أحدا ولم يستجب، بل يمضي إلى الهلاك، يجب أن نبكي. فهذه هي دموع الحكمة السماوية، وحينما يكون إنسان في فقر، أو في مرض جسماني، أو ميتا، لا نبكي، لأن تلك أمور لا تستحق الدموع.

ثاني عشر: تنسكب الدموع من العينين الجسديتين لكنها تُحسب بنت النفس. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: ما من شيء أحلى من الدموع، لأنها هي أشرف عضو تعرفه وأجمل الأعضاء وهي بنت النفس. لهذا ننحني لها، كأننا رأينا النفس ذاتها تنوح.)

ثالث عشر: حاجتنا أن يتطلع الرب إلينا فنتمتع بالدموع المقبولة. يقول القديس أمبروسيوس : انظر إلينا يا ربنا يسوع لنعرف البكاء على خطايانا. كما يقول: حسنة هي الدموع التي تغسل الخطية! من يلتفت إليهم الرب وينظرهم يبكون، فإن بطرس أنكر أولا ولم يبكِ، لأن الرب لم يلتفت ولا نظر إليه. أنكر للمرة الثانية ومع هذا لم يبك… وفي المرة الثالثة أنكر أيضا، وإذ التفت إليه يسوع ونظره عندئذ بكى بمرارة… لا نستطيع القول بأنه (مجرد) التفت إليه بعينيه الجسديتين ونظر إليه في عتاب منظور واضح، إنما تحقق هذا داخليا في الذهن والإرادة… تلامس معه الرب. برحمته في صمت وسرية، فذكره بنعمته الداخلية، مفتقدا بطرس وحاثا إياه، مقدما له دموعا ظاهرة تعبر عن مشاعر الإنسان الداخلي. أنظر بأية طريقة الله حاضر بمعونته ليسندنا في الإرادة والعمل، يعمل فينا أن نريد وأن نعمل.

رابع عشر: حاجتنا إلى دموع الكنيسة. يقول القيس أمبروسيوس: نؤمن أن الأحشاء الإلهية تحركها دموع أم أرملة أضناها الألم لموت وحيدها وهي أرملة. مشاركة الجموع لها في آلامها لم يسد الفراغ الذي تركه موت ابنها وحرمانها من الأمومة… لكنها ببكائها نالت قيامة ابنها الشاب، الابن الوحيد.. يري القديس أمبروسيوس في هذا المنظر صورة حية للكنيسة الأم التي لا تتوقف عن البكاء من أجلنا متضرعة إلى مسيحها ليرد لها وحيدها ينطق بكلمة الحياة، إذ قيل “فجلس الميت، وابتدأ يتكلم، فدفعه إلى أمه” (لو ۷: ۱۰).

يقول القديس أمبروسيوس: إن أخطأت خطية مميتة لا تستطيع أن تغسلها بدموعك، فاجعل أمك تبكي عليك، التي هي الكنيسة، فإنها تشفع في كل ابن لها كما كانت الأرملة تبكي من أجل ابنها الوحيد. إنها تشترك في الألم بالروح، وهذا أمر طبيعي بالنسبة لها حينما ترى أولادها يدفعهم الموت في الرذائل المهلكة، فإنا نحن أحشاء رأفتها. حقا توجد أحشاء روحية كتلك التي لبولس القائل: “نعم أيها الأخ ليكن لي فرح بك في الرب، أرخ أحشائي في الرب” (فقل ۲۰). نحن أحشاء الكنيسة، لأننا أعضاء جسدها من لحمها وعظامها. لتبك إذن هذه الأم الحنون ولتشاركها الجموع لا الجمع وحده، حينئذ تقوم أنت من الموت وتخرج من القبر. يتوقف حاملو الموت الذي فيك وتنطق بكلمات الحياة، عندئذ يخاف الجميع ويرجع الكل وهم يباركون الله الذي قدم لنا مثل هذا الدواء الذي يخلصنا من وطأة الموت “.

خامس عشر: الدموع والثمر الروحي. يقول القديس مقاريوس الكبير: كما أنه إذا سقط المطر على الأرض أنبتت وأنتجت الثمار، وفي ذلك راحة وفرح للناس، كذلك الدموع إذا ما وقعت على قلب أثمرت ثمارا روحية وراحة النفس والجسد معا.