افتتح السيد المسيح الموعظة على الجبل بتسع تطويبات (مت 5: ۲-۱۱)، تلاها بتشجيع المؤمنين أنهم ملح الأرض (مت 5: ۱۳) ونور العالم (مت 5: 14)، وأبرز أبوة الله السماوي لهم

مت ۷: ۱۱)، وفي حديثه عن الملكوت، قال: “المعد لكم منذ تأسيس العالم” (مت ۲۰: ۲۶)، وعندما تحدث عن النار الأبدية قال: المعدة لإبليس وملائكته” (مت 45: 41).

هذا هو منهج رب المجد في تعامله مع مؤمنیه، يبرز ما هو إيجابي ومفرح ويؤكد لهم أنه مشغول بهم منذ تأسيس العالم. وأما العقوبات فهي معدة لإبليس وملائكته. هذا المنهج اتبعه الرسول بولس، ففي رسائله يبدأ بإبراز ما هم عليه من أمور صالحة، ويعالج الأخطاء بعد ذلك، فيلمسون فيه تقديره الهم ومحبته وتشجيعه، وإن كان الروح القدس يتستر على الأخطاء أو الخطايا خلال توبة المخطئ.

أهم البركات التي يتمتع بها المؤمنون الأبرار هي الآتي:

أولا: يفتتح الرب موعظته بتسع تطويبات. كلمة “طوبي” باليونانية لا توجد لها ترجمة دقيقة في اللغات الأخرى، فهي لا تعني مجرد “يا سعادة” أو “يا لفرح”.

إنما تشير إلى الحياة الملائكية السماوية التي لا يعبر عنها. هذا ما سنتمتع به حين نلتقي مع أبينا السماوي وندخل في شركة مع السمائيين، وتصير الكنيسة المنتصرة أشبه بطغمة سماوية. هذا التطويب الذي ينتظر الأبرار يملأهم بالسعادة السماوية الدائمة التي لا ينطق بها.

تدعونا كلمة الله أن نتذوق هذا التطويب أثناء جهادنا على الأرض وتمتعنا بالنعمة الإلهية.

يقول الأب شيريمون: بالحقيقة علامة (تمتعنا بالطوباوية العميقة وبالصلاح الفريد هو الاستمرار في تعلم الحب وتعليمه للغير، هذا الذي به نلتصق بالرب، فنتأمل فيه كل أيام حياتنا، ليلا ونهارا، كقول المرتل، ونقوت أنفسنا التي تجوع بهم إلى البر وتعطش إليه، باجترارها هذا الطعام السماوي.

يرى المعلم دانيال الصالحي التطويب هو عطية الروح القدس الممنوحة لراغبيها فإن لفظ “طوبی” هو أحد القاب السيد المسيح، إذ يقول القديس بولس: “المبارك العزيز الوحيد، ملك الملوك ورب الأرباب” (1 تي 6: 15). وكان التطويب هو عمل الروح فينا باتحادنا مع المطرب المبارك، رأسنا يسوع المسيح.

لاحظ البعض أن المرتل يطوب مقاومي الشر (مز ۱)، ليؤكد أن هبة هذه التطويب تمنح كعطية مجانية لمقاومي الخطية. فيؤكد القديس أغسطينوس أن الشاب الذي يقاوم فكرا شريرا لا يثور في مشاعر أو أحاسيس الطفل الصغير يهبه الله إكليلا أعظم مما للطفل. فالشاب المقاوم للخطية ينال إكليل الجهاد عن حب وصراع، لا كالطفل لا يسقط فيه عن عجز. طهارة الشاب المقاومة للشر هي طهارة النضوج، أما طهارة الطفل فهي عن ضعف!

ثانيا: يتمتعون بفردوس الله الذي في وسطه شجرة الحياة (رؤ ۲: ۷)، التي حرم منها آدم وحواء بعصيانهما للوصية الإلهية. لقد تجسد كلمة الله لكي بصليبه ندخل إلى الفردوس السماوي الذي يدعى مدينة الله المقدسة النازلة من السماء من عند الله والمعدة كعروس مزينة لرجلها (رؤ ۲۰: 3). إنها خيمة الله التي يسكن فيها الأبرار مع الله، الحاملة مجد الله (رؤ ۱۱:۲۱).

والتي ليس بها هيكل لأن الله القدير والحمل هما هيكلها (رؤ ۲۱: ۲۲). إنها مجمع وكنيسة الأبكار الذين يتجددون في السماء عب ۱۲: ۲۳). هي الميراث غير الفاسد وغير الدنس الذي لا يزول، محفوظ في السماوات (۱بط 1: 4)

يقول القديس مار أفرام: شجرة الحياة (مصدر الخلود) رمز لابن الله الحي:

مجمع القديسين هو علامة خارجية للفردوس، يقطفون كل يوم ثمرة ذاك الذي يهب الحياة للجميع.

مبارك هو الرحوم، الذي رأى السيف بجوار الفردوس، يحجز الطريق إلى شجرة الحياة. جاء وأخذ لنفسه جسداء الذي جرح بفتح جنبه ليفتح الطريق للفردوس.

لعل تلك الشجرة المباركة، شجرة الحياة، بأشعتها هي شمس الفردوس. وأوراقها تتلألأ، يطبع عليها بركات تلك الجنة. نسمات الأشجار الأخرى تنحني، كما لو كانت تسجد أمام قائدة الأشجار وملكتهم.

ثالثا: ليس من يقدر أن يصف البهاء المنعكس على الأبرار، والجمال الفائق الذي يدهش السمائيين. سيتمتع الأبرار بشركة الطبيعة الإلهية التي اختبروها أثناء جهادهم في هذا العالم في حدود بعمل النعمة الإلهية فيهم، دون أن يفقد كل بار شخصيته وطبيعته البشرية.

 إذ اتحد كلمة الله بطبيعتنا البشرية وبقي إلها، نتمتع نحن بشركة الطبيعة الإلهية ونبقي بشرا.

في جهادنا نحن مدعوون أن نتمتع بشركة الطبيعة الإلهية فكم بالأكثر في الحياة الأبدية. نحن لسنا مدعوين لفضائل خارجية بل للاتحاد بالله، والامتثال به، فيكون لنا حب الرب، وقداسته، وصبره واحتماله وطول أناته ووداعته وبساطته. لهذا يقول الرسول: “لكي تصيروا شركاء الطبيعة الإلهية هاربين من الفساد الذي في العالم بالشهوة (۲ بط 1: 4).

رابعا: يصيرون ملوا يجلسون عن يمين ملك الملوك. يملك الأبرار أبدا، حيث لا يعانون من خوف أو جوع أو عطش أو صراع مع قوات الظلمة ولا من الخطية. إنما يسود الوفاق والتناغم والوحدة بين النفس والجسد، كما بين كل الأبرار ورثة المجد الأبدي وبعضهم البعض، وبينهم وبين الطغمات السماوية.

خامسا: يتمتع الأبرار بالوحدة بصورة فائقة، كطلب السيد المسيح من الأب قبل آلامه بفترة قصيرة: “ولست أسأل من أجل هؤلاء فقط، بل أيضا من أجل الذين يؤمنون بي بكلامهم. ليكون الجميع واحدا، كما أنك أنت أيها الأب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضا واحدا فيئا” (يو۲۱:۲۰).

سادسا: يرون الله كما هو، كقول القديس يوحنا الحبيب: “أيها الأحباء الآن نحن أولاد الله، ولم يظهر بعد ماذا سنكون. ولكن نعلم أنه إذ أظهر نكون مثله لأننا سنراه كما هو (1 يو 3: ۲): رؤيتنا له تخلق فينا فرحا عظيما كما حدث للتلاميذ أثناء التجلي، حيث قال بطرس: “جيد يا رب أن نكون ههنا” (مت 17: 14). ويقول الرسول بولس: “ونحن جميعا ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مرآة نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجير كما من الرب الروح” (۲ کو 3: 18). ويقول الرب: “حينئذ يضيء الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم” (مت ۱۳: 43).

لن يتوقف عطش المؤمن الحقيقي إلى رؤية الله بكل وسيلة، ليتمتع باللقاء مع محبوبه السماوي وجها لوجه. هذه الرؤية لن تحدث في الحياة العتيدة وحدها، وإنما هي امتداد لحياة معاشة يختبرها المؤمن كل يوم.

شهوة قلب كل مؤمن وكل لاهوتي حقيقي أن يكون من حق المختارين أن يتمتعوا برؤية الله في الحياة الأبدية. هذا ما يعلنه القديس يوحنا الرسول: “لأننا سنراه كما هو” (1 يو 3: ۲). غير أنه في ذات الرسالة يقول: “الله لم ينظره أحد قط” (1 يو 4: ۱۲). ويؤكد الرسول بولس: “ساكنا في نور لا يدنى منه، الذي لم يره أحد من الناس، ولا يقدر أن يراه” (1 تي 6: 16).

 هذا يثير أسئلة كثيرة منها:

أ. هل هذه الرؤية محفوظة فقط للحياة الأبدية؟ أم يمكن أن تبدأ هنا في خبرة داخلية في أعماق النفس؟

ب. هل رؤية السمائيين الله هي رؤية لجوهره؟

ج. هل يتمتع المؤمنون في السماء برؤية الجوهر الإلهي؟

الكلمة الحقيقي والابن الوحيد الجنس وحده يري الأب، رؤية الواحد معه في ذات الجوهر. لا يضارعه في هذا كائن ما على الأرض أو في السماء. ليس من مجال للمقارنة بينه وبين إبراهيم أب الآباء أو موسى مستلم الشريعة أو غيره من الأنبياء، ولا وجه للمقارنة بينه وبين أية طغمة سماوية. يقول القيس ثاوفيلوس أسقف أنطاكية: تقول لي: يا من ترى الله، هل ظهر لي ما هي هيئة الله؟

اسمع يا إنسان. هيئة الله لا ينطق بها، ولا يمكن شرحها، إذ لا تراها الأعين الجسدية. إنه في المجد غير مدرك، وفي العظمة لا يسبر غوره، وفي العلو لا يدرك، وفي القوة لا يقارن، وفي الحكمة منقطع النظير، وفي الصلاح لا يضاهي، وفي الحنو لا ينطق به.

عندما أقول عنه إنه “تور”، أنعت عمله؛

إن دعوته “الكلمة”، أدعو سلطانه؛

إن دعوته “عق”، أتحدث عن حكمته؛

إن قلت إنه “روح”، أتحدث عن نسمته

إن دعوته “العناية”، أشير إلى صلاحه؛

إن دعوته “الملكوت”، أشير إلى مجده؛

إن دعوته “الرب”، أشير إليه كديان؛

إن دعوته “الديان”، أشير إليه كعادل؛

إن دعوته “أب”، أتحدث عنه كمصدر كل شي؛

إن دعوته “تارا”، أشير إلى غضبه.

عندما تخلع عنك الفاسد وتلبس عدم الفساد، ترى الله بحق. فإن الله يقيم جسدك في عدم موت مع نفسك، وإذ تصير غير قابل للموت، ترى الواحد الذي له عدم الموت”، إن كنت تؤمن به الآن.

يرى القديس إيرينيئوس أن الإنسان يتقدم في رؤيته لله حتى في الحياة الأبدية: (حتى في العالم الآتي سيعلم الله على الدوام، ويتعلم الإنسان دائما من الله”. وأن الرؤية تختلف من شخص إلى آخر، لذا قيل: “في بيت أبي منازل كثيرة (يو 14: ۲).

يقول القديس إكليمنضس السكندري: اقبل المسيح، اقبل البصيرة الداخلية، تقبل نورك حتى يمكنك أن ترى الله والناس حسنا. عذبة هي الكلمة التي تهبنا نورا، إنها أثمن من الذهب والحجارة الكريمة، وأشهى من العسل والشهد.